图片是马跃的观唐别墅,“做中式住宅，对我来说挺新鲜的。”观唐项目的设计师、北京秦禾国际建筑工作室建筑师马跃坦言，在他从业的十余年时间里，大多时间都在勾勒“三段式”或是新古典主义住宅，这就是住宅设计的现状，西式建筑在人们的眼中，似乎像西方发明的汽车一样不得不引进。

虽然在清华大学建筑系曾研习过“中式建筑”，但马跃在其毕业后的十余年时间里，却没有多少实践。

像马跃这样的建筑师不在少数。在自己的国家里，却不停地设计西式风格的建筑，与本民族传统的建筑距离反而如此疏远，这正常吗？厚土机构林少洲发出了这样的反问。

然而，这却是事实。北美、欧洲、澳洲及形形色色的西式风格的建筑充斥着北京的房地产市场。尽管今年出现了观唐、香山·甲第、大象等几个中式风格的住宅项目，但如果冠以“北京楼市回归中国制造”这样的命题，显然还为时过早。

中式住宅缘何稀少

用“众说纷纭”来形容业内人士分析中式建筑受冷落的原因，再恰当不过，但传统的中式住宅不适应现代人的生活方式及居住的不舒适性则早已在业内达成共识。

比如北方的四合院，其对应的是多代同堂的家庭结构，整体布局的主次分得非常清楚，除了居住功能外，还特别强调礼仪功能和居住秩序。不可否认的是，四合院在采光、通透性等方面存在诸多难以解决的问题。

在成本上，中式住宅要比西式住宅高许多。“主要是因为中式住宅本身的定额高，给工人的工资和材料的费用相对来说都比较贵。”马跃在接受记者采访时说。他还表示，制式门楼、花窗、带弧度的屋脊等这些传统住宅的经典符号，也在很大程度上增加了建筑成本。

由于传统的中式住宅一般都是单层，有业内人士认为高过三层就不能称之为中式了，马跃表示实际上“做两层已经很有难度了”。因此，中式住宅似乎注定只能是低密度的。这对土地也提出了不小的要求。与提高容积率、以赚取更高的利润相比，在住宅销售较为顺畅的现在，以成本高、风险大的中式住宅作为产品差异点，显然难以成为趋势。

然而，如果对传统的中式住宅进行适当的改良，和现代性相融合，居住不舒适等技术问题也许会迎刃而解，不会成为一种购买的障碍。如果做到这一点，中式住宅会成为主流吗？

“我们处在一个中国文化极度缺乏自信的时代。在这种趋势扭转之前，本土建筑不仅不会成为主流，而且发展空间也会很狭小。”著名建筑师张永和说。谢强在接受其他媒体采访时也表示，现在市场上出现了一些以中国传统文化特色为卖点的低密度产品，但这种产品只不过是市场的补充。

厚土机构主席林少洲则认为，隐藏在这个问题背后更深层次的原因是中国传统文化在建国后的一段时间内出现了断裂。“我们这一代人对中国文化的了解非常欠缺。”他说。

在市场上，模仿与照搬西方建筑的现象始终如影随形。到了橘郡、纳帕溪谷等这些号称“原装空运”的项目更是被演绎到了极致。但这些项目无一都受到了本土消费者的追捧。据北京成业行房地产经纪有限公司一项调查显示：潜在购房者喜欢欧式风格的占25．3％，居首位；相比之下，中式建筑却只占13．5％。

林少洲认为，那些走得最远的人回来之后反而最认同中式风格的建筑。其在合肥的中式建筑“合庄”的大部分购买者都不是土生土长的人，很多人长时间地离开过合肥，尤其以海归居多。同样，“观唐”也将其目标消费群定位为海外归国华侨、驻华外籍高管等非本土客户，但为适应现代生活而进行了较大的改造，因此不免流于形式，形似而神不似。

如何改良中式住宅

业内人士分析，近十年来，中式住宅建筑经历了建造中式园林景观、在建筑中加入标志性中式符号及改良中式建筑等几个过程。

在一个中式建筑风格的售楼处，张贴着“中式住宅的院落空间，西式别墅的生活流线”的广告语。首创置业副总裁周麒曾形容这样的中式住宅，是“穿旗袍戴礼帽”，形象地描绘了对四合院进行的改良手法。

马跃坦陈，“观唐”与传统四合院的确存在诸多差异。观唐盖到了两层，而不是单层。院落不是全围起来，而是以半围合为主。古建筑一般采用木结构，而一些项目都是仿木结构。

实际上，每一个号称是中式住宅的项目都对传统的中式建筑进行了改良。比如合肥的合庄，林少洲称该项目带中式的符号只有屋顶，没有木雕也没有石雕，因为找不到这样的工匠，“我们是用现代材料和技术做适合现代中国人居住的房子，中式住宅的建造不可能是复古，而是进行一种新的创造。”

加拿大ＢＤＣＬ建筑设计有限公司亚洲部总经理张玮则认为，建有民族特色的住宅，实际上是对过去的历史和文化、生活方式和传统习惯进行挖掘和重新解释。但新的解释回到建筑来讲不可能再像原来90年代初那样一谈中式建筑，就是要盖一个仿古的大屋顶，这不是新的解释，而是抄袭和复制。

    徽派建筑的主要特点：
    粉墙、青瓦、马头墙、砖木石雕以及层楼叠院、高脊飞檐、曲径回廊、亭台楼榭等的和谐组合，构成徽派建筑的基调。徽派古民居规模宏伟、结构合理、布局协调、风格清新典雅，尤其是装饰在门罩、窗楣、梁柱、窗扇上的砖、木、石雕，工艺精湛，形成多样，造型逼真，栩栩如生。
    

借鉴一篇论文,介绍徽派建筑比较详细:
徽州建筑的特色 
 
简介： 洁白的粉墙、黝黑的屋瓦、飞挑的檐角、鳞次栉比的兽脊斗拱以及高低错落、层层昂起的马头墙，绵亘着一幅宗族生息繁衍的历史长卷，穿行其间，思绪随着青石板巷步移景异，遥远的历史记忆渐渐复苏……
关键字：古建筑 徽派建筑

作为极具个性特征的文化现象，徽州的老房子是在特定的自然和文化环境中形成的。“胸中小五岳，足底大九州”的徽州人，他们服贾四方，或成巨富荣归故里，将域外更高层次的文化引入境内，穷极土木，广侈华丽以明得志，构筑起一幢幢精巧别致的民居建筑。故此，早在晚明时期，“入歙、休之境而遥望高墙白屋”就成为徽州村落的独特景观。 
    与“五岳朝天”并称的“四水归堂”是徽派建筑的主要特征之一。徽州老房子多是以天井采光、通风及与外界沟通。外墙很少开窗，因此老房子总给人一种幽暗凄迷的感觉。

    我真正领略徽派建筑是在西递村。这是一个被现代社会遗忘的旧梦。现代的阳光还没有照耀在它青灰的屋瓦上，在都市的喧哗这之外，它抱残守缺，在皖南的清澈中向我们呈现了一种朴素的民间生活。西递村在黟县，是目前保存最完整的徽派建筑群。 
    从远处望去，西递村是一片线条简洁的黑瓦铺成的屋顶和高大的白墙，黑白相间，错落有致。迈入老屋你会发现，这些老屋内部繁复精致与外部的简洁纯粹形成鲜明的对照，徽派建筑中著名的三雕——木雕、砖雕、石雕在这里体现的淋漓尽致。 
徽派建筑的形成

徽派建筑的形成过程，受到了徽州独特的历史地理环境和人文观念的影响。
    这里原来是古越人的聚居地，其居住形式为适应山区生活的“干栏式”建筑。中原士族的大规模迁入，不仅改变了徽州的人口数量和结构，也带来了先进的中原文化。中原文明与古越文化的交流融合，直接体现在建筑形式上。早期徽派建筑中典型的“楼上厅”形式，楼上厅室特别轩敞，是人们日常活动休憩之处。这是因为山区潮湿，为了防止瘴疠之气，而保留了越人“干栏式”建筑的格局。同时，由于大量移民的涌人，人稠地狭，构建楼房也成为最佳选择，但多依山就势，局促一方，为解决通风光照问题，中原的“四合院”形式又演变成为适应险恶的山区环境，既封闭又通畅的徽州“天井”。而山区木结构的房屋又易于遭受火灾，为了避免火势的蔓延，便又产生了马头墙。早期的徽派建筑形式，正是外来移民与原住民文化交融的产物。
    明朝中叶以后，徽商崛起，雄据中国商界。致富后的徽州商人，将大量资本返回家乡，其中重要的一项就是对建筑的投入。他们修祠堂，建宅第，造园林，竖牌坊，架桥梁，盖路亭，给徽州乡村面貌带来了巨大变化。由于“贾而好儒”的特点，具有很高文化素质的徽商们在建筑中注入了自己对住宅布局、结构、内部装饰、厅堂布置的看法，促使徽派建筑逐渐形成风格独特的建筑体系，使徽派建筑不仅具有实用性，还蕴含有丰富的文化内涵。

徽派建筑的特色

徽派建筑的特色主要体现在村落民居、祠堂庙宇、牌坊和园林等建筑实体中。其风格最为鲜明的是大量遗存的传统民居村落，从选址、设计、造型、结构、布局到装饰美化都集中反映了徽州的山地特征、风水意愿和地域美饰倾向。
    徽州村落的选址大多严格遵循中国传统风水规则进行，山水环抱，山明水秀，追求理想的人居环境和山水意境，被誉为“中国画里的乡村”。受传统风水“水为财源”观念的影响，寄命于商的徽州人尤其重视村落的“水口”，建构了一些独具特色的水口园林。徽式宅第结体多为多进院落式集合形式(小型者多为三合院式)，体现了徽州人“聚族而居”的特点。一般均坐北朝南，倚山面水，讲求风水价值。布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为厢房，厅堂前方称天井，采光通风。院落相套，造就出纵深自足性家庭的生活空间。民居外观整体性和美感很强，高墙封闭，马头翘角，墙线错落有致，黑瓦白墙，色泽典雅大方。装饰方面，清砖门罩、石雕漏窗、木雕楹柱与建筑物融为一体，使房屋精美如诗，堪为徽式宅第的一大特色。徽州的祠堂和牌坊也是徽派建筑中的重要建筑形式。村皆有祠，祠一般均规模宏大，富丽堂皇。而散缀各地的各式牌坊，则是古代徽州人文景观的重要组成部分。
    作为传统的建筑流派，徽派建筑一直保持着其融古雅、简洁、富丽于一体的独特艺术风格。

徽派建筑工艺特征

徽派古建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主。梁架多用料硕大，且注重装饰。其横梁中部略微拱起，故民间俗称为“冬瓜梁”，两端雕出扁圆形(明代)或圆形(清代)花纹，中段常雕有多种图案，通体显得恢宏、华丽、壮美。立柱用料也颇粗大，上部稍细。明代立柱通常为梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代为丁头拱)、斜撑等大多雕刻花纹、线脚。梁架构件的巧妙组合和装修使工艺技术与艺术手法相交融，达到了珠联璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，显得格外古朴典雅。墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就，且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹。墙体基本使用小青砖砌至马头墙。 
    徽派建筑还广泛采用砖、木、石雕，表现出高超的装饰艺术水平。砖雕大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上，在大块的青砖上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、花鸟及八宝、博古和几何图案，极富装饰效果。木雕在古民居雕刻装饰中占主要地位，表现在月梁头上的线刻纹样，平盘斗上的莲花墩，屏门隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层拱杆栏板及天井四周的望柱头等。内容广泛，多人物、山水、花草、鸟兽及八宝、博古。题材众多，有传统戏曲、民间故事、神话传说和渔、樵、耕、读、宴饮、品茗、出行、乐舞等生活场景。手法多样，有线刻、浅浮雕、高浮雕透雕、圆雕和镂空雕等。其表现内容和手法因不同的建筑部位而各异。这些木雕均不饰油漆，而是通过高品质的木材色泽和自然纹理，使雕刻的细部更显生动。石雕主要表现在祠堂、寺庙、牌坊、塔、桥及民居的庭院、门额、栏杆、水池、花台、漏窗、照壁、柱础、抱鼓石、石狮等上面。内容多为象征吉祥的龙风、仙鹤、猛虎、雄狮、大象、麒麟、祥云、八宝、博古和山水风景、人物故事等，主要采用浮雕、透雕、圆雕等手法，质朴高雅，浑厚潇洒。

徽州古建“三绝”

徽派建筑以祠堂、牌坊、民宅最具特色，号称“古建三绝”。
    祠堂有宗祠、支祠、家祠等不同类型，建筑方面有严格的区分，不能随心所欲。一般都富丽堂皇，气势恢宏。
    牌坊以石制为主，仿木结构，有四柱冲天式、八柱式、口字式等多种式样，造型雅致。根据功用可分为旌表坊和题名坊两类。旌表坊必须经朝廷颁旨才能兴建，只有官绩显赫、孝行义举突出的人以及贞女烈妇，才有资格享受。题名坊一般建在府邸、书院、祠堂、墓门道前，作为庄重、权威的标志。
    民宅的形式一般俗称为“三间屋”，有明三间、暗三间、回廊三间之别。

徽州宅居基本格局的形成

传统徽州宅居最基本的格局是三间式，一般为三开间、内天井，民间俗称为“一颗印”。平面布局对称，中间厅堂，两侧厢房，楼梯在厅堂前后或在左右两侧。入口处形成一内天井，作采光通风用。在此基础上建筑纵横发展、组合，可形成四合式、大厅式和穿堂式等格局。四合式大多为人口多的家庭居住，也可说是两组三间式相向组合而成，可分为大四合与小四合。大四合式前厅与后厅相向，中间是大天井。前厅是三间式，但地坪较高，为正厅堂；后厅亦为三间式，但进深可略浅，地坪面较前厅低。前后二厅以厢房相连，活动隔扇，楼梯间有设于厢房的，也有设在前厅背后的。内部木板分隔，外墙均为砖墙出山马头墙。天井则根据地形可大可小，也有的在前厅背后再设厢房、小天井。这种大四合式住宅前后均有楼层。小四合式前厅三间与大四合式同，后厅则为平房，也更小，进深浅，一般中间明堂不能构成后厅，而作为通道，两个房间供居住，天井也较小，楼梯均在前厅背后。
    大厅式住宅的大厅，主要是用于迎接贵宾、办理婚丧大礼和开展祭祀活动等，也作为日常起居场所，它往往是整座住宅的主体部分。大厅多为明厅，三间敞开，两根圆柱显示着大厅的气派。也有用活动隔扇封闭的，以便于冬季使用。一般大厅设二廊，面对天井。大厅式住宅可从正中入口设屏门，平常从屏门两侧出入，遇有礼节性活动则由屏门中门出入。也有在侧面开边门出入，天井下方则设客房。还有由正门出入，门两侧设二厢房者。
    穿堂式又名回厅，穿堂的位置均在大厅背后，与大厅相连，为由大厅进入内室的过渡建筑。大部分为木地板，小三间与大厅背向，入口则由大厅正面隔屏的两侧门进入。穿堂部分有一明堂，两个小房间，可供客人居住，也可家中人居住。这种穿堂式建筑比正式三间式小，有天井采光。
    徽州人有聚族而居的习俗。有的大户人家宅屋成片相连，一百多个天井，但也只是上面几种基本格局的拼接组合而已。

徽州是复杂的——它亦动亦静、亦俗亦雅。行商坐贾囊中银两的碰击声，交织着乡儒学究的吟哦；精工细作的木雕窗棂，映衬出自然的山水如画。徽州留给后人的有形与无形的文化遗产，实为一巨大宝藏。它有太多的智慧、启示、经验、鉴戒，值得我们去发掘、提炼、思考、总结。